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佛教から出た日常語 Ⅲ
徹 底（てってい）
佛教では、悟りの底に徹することをいい
大悟徹底などと熟するが
世間では、底の底までゆきとどくことをいい
或は意味の充分に理解疎通することをいう。
兎 角（とかく）
世間の俗語としては
ともすれば、何にせよの意に用いられておるが
もとは佛語として
物の真にあり得べからざることを
兎に角のあり得ざることに喩えていう言葉である。
奈 落（ならく）
梵語ナカラの音訳にて、また那落迦ともいう。
地獄の意である。
世間でも、それに近い意味で
どんぞこ、浮ぶ瀬のないところをいい
また劇場にて、舞台の下のことをいう。
如 実（にょじつ）
佛教にて、真実の義理にかなへること
真実にして謬りなきことをいい
転じて、世間の語として
その通りに実現することをいう。
人 間（にんげん）
佛教では、人界の衆生をいい
また世間と同じく、世の中のことをいうが
現今では、単数の人をいう場合もあり
また人類一般をいうこともある。
莫 迦（ばか）
梵音バカの音訳。
現今、世俗においていう馬鹿と同義。
方 便（ほうべん）
佛が衆生を化導するために
かりの方法を設けることをいう。
世俗では転じて
目的のために利用する一時の手段をいう。
彼 岸（ひがん）
佛道に精進して、煩悩にみてる現世（此岸）を解脱し
涅槃の世界たる彼の岸にわたることをいう。
後世、わが国にては
彼岸の法要を、春分・秋分の日を中日として
前後七日に亙って修することとなり
それらを専ら彼岸（彼岸会の略）というならわしである。
畢 竟（ひっきょう）
また究竟ともいい
最後の果まで究めつくすことであるが
世間では現今、つまるところの意に用いる。
皮 肉（ひにく）
もと佛教にて、骨髄に対していう言葉にて
皮や肉の意、骨髄にあらざるものの意であるが
後世転じて
遠まわしの意地悪い非難をいう言葉となった。
秘 密（ひみつ）
佛教にては、顕露の対にて
深奥にして容易に人に示さざるをいい
また蜜意の義にて
佛が不可思議の意味をもって述べたまへたることをいう。
後世では、人にかくして示さぬこと
公開せぬことなどをいう。
平 等（びょうどう）
差別に対する語にて、不同なく一様なること
一切にあまねきことをいう。
世間の語法としても
大体同じ意味に用いられるが
近代思想に於いては
特に権利、分配の均一を意味することが多くなった。
不思議（ふしぎ）
また不可思議ともいう。
理深妙に、事希奇にして、心にて思い難く
語に議り難きことをいう。
現今では、やや転じて
単に、思いはかれぬこと、怪しいことをいう。
不 断（ふだん）
佛教では、読経や祈祷等を断へず続けることをいい
不断経、不断輪などの語がある。
世間では、絶間なきこと
つねづね、平生の意に用いている。
分 別（ふんべつ）
また思惟、計度ともいい、心が対境を思惟し
量度することをいう言葉であるが
世間の言葉となっても
大体おなじ意味にて、思慮あること
事理をわきまえる考えあることをいう。
没 頭（ぼっとう）
没頭忘我などという。
頭をつきこんで我を忘れること。
世俗においても
おなじく物事に熱中することをいう。
法 螺（ほうら）
佛僧、修験者の用いる道具の一つであって
法会、経行等の際に吹くのであるが
俗語としては、大言するもの
虚言を吐くものを「法螺を吹く」という。
妄 想（もうざう）
五法の一にて、まことならぬ分別心
真理にそむける想念の義であるが
一般世間では、単に、みだりなる思いの意に用い
「もうそう」と読みならしている。
妄 念（もうねん）
もと佛教にて、迷妄の執念の義であるが
世俗においては、よこしまなるもとめ
みだりなる考えの意に用いられている。
未 来（みらい）
未来世の略。
未だ来たらざる世、即ち将来のことである。
世間でも、同じ意味に用いられている。
無一物（むいちもつ）
慧能の有名な偈に本来無一物の句あり
生死、迷悟、凡聖、去来の相なく
畢竟無相なることをいう。
世間では、文字どおり
何一つ金一銭もたぬことをいう。
無 我（むが）
佛教では、我の常在を否定する言葉であるが
世間では、我を忘れてすることをいう
無我夢中などという。
無 垢（むく）
佛教では、清浄にして、煩悩の汚れなきことをいい
世間では、純粋にしてまじりけないことをいい
また、ある場合には性の純粋をいうこともある。
無 情（むじょう）
有情の対。
木や石のごとき心なきものをいう。
世間では、なさけ心のないことをいう。
無 心（むしん）
佛教では、分別知慮の心のはたらかぬことをいい
世間では、何の邪念もないことをいうが
更に転じて、金銭をねだることをいう場合もある。
無 念（むねん）
佛教では、正念をまた無念という。
妄念なきが故である。
俗語としては、残念、口惜しいことをもいう。
迷 惑（めいわく）
佛教では、事理を謬るを迷となし
事理に明かならざるを惑という。
世間では、何事かにからんでこまることをいう。
勿 体（もったい）
無体というにおなじであって
体がない、即ち、存在せるものの一切は
実はそのもの自身としての存在ではなく
重々の因縁によって成立している
即ち一切のものは因縁生起のものであるとの意。
転じて、俗語として、かたじけない
徒りに費すのは惜しいということを
勿体ないという。
融 通（ゆうずう）
また「ゆずう」とも読む。
佛教では、事理相互いに通じて
差別隔絶することなきをいう。
転じて、世間では、金銭のやりくり
貸借すること
或は臨機応変に事を処分することをいう。
用 心（ようじん）
世俗の用語として、注意、警戒することを
用心するというが
これはもと佛教の言葉にして
専念に心を用いることである。
来 世（らいせ）
未来の世、来るべき世の意であるが
現今世俗にていう場合は
死して後ゆきて生まれるという世界を意味していることが多い。
利 益（りやく）
ためになること、人に幸をあたえることにて
佛教では、自から益するを功徳となし
他人を益するを利益と云うとしている。
現今世間では「りえき」と読んで
自己の利得、もうけの意味に用いている。
往 生（おうじょう）
死後、浄土や兜率天などにおもむきて生まれることをいうのであるが
俗語として、ひどい目にあうこと、参ったことを
往生すると称することがある。
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